猿眩使猿猴目眩,滑滑乱,和天和钟山指昆仑山,炊王念孙《读书杂

猿眩：使猿猴目眩。　滑：滑乱。　和：天和。

钟山：指昆仑山。　炊：王念孙《读书杂志》云：“炊”当为“灼”，字之误也。《太平御览·地部》三引此正作“灼”。刘文典《淮南鸿烈集解》云：“炊”固非，“灼”亦未必是。《吕览·重己篇》高注引此作“燔以炉炭”。于大成《淮南杂志补正》云：或“灼”之与“燔”，亦有许、高之异乎？　“则至德”：郑良树《淮南子斠理》云：“则至德”疑当作“则德”。德、得古通，妄增“至”字。刘文典《淮南鸿烈集解》：《艺文类聚》八十三引作：“得天地之精也。”

骭：小腿。　概：古代用来刮平的器具。引申为刮平。　“忠”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“志”。“忠”字形误。

鱼儿在江湖中遨游会互相忘记，人在道术上得志会互相忘却。古代的真人，立在天地的根本之处，秉受中和之气，自由自在，怀抱圣德，和气熏陶，而万物得以成熟，谁又肯参与人世间的乱事，因为外物使自己的天性受辱呢？

“道”是有法度条理的，得到“一”这个道的根本，千枝万叶便可以连通起来。因此尊贵的人用它来行使指令，低下的人用它来忘记卑贱，贫困的人用它来安居乐业，困惑中的人也有处理危险境遇的办法。寒气到来时，霜雪降落，然后才知道松柏枝叶繁茂。面临困境，踏着危险，利害摆到面前时，这时才知道圣人不会抛开道德。因此能够掌握天道的人，才能主掌大地；以太空作镜子的人，才能看得特别深远；处在天下太平时的人，才能立于光辉的明堂之上；能够在昏暗的地方遨游的得道者，才能和日月同放光明。因此用“道”作为钓竿，用“德”作为钓绳，用礼乐作为钓钩，以仁义作为钓饵，把它投到大江之中，漂浮到大海之上，纷纭的万事万物，谁不归它所有呢？

那些怀着不正当的手段，参与人世间的关系，从社会风气中上下求得利益，来探求事物微小变化的人，尚且能够尽其心志，满足他们的欲望，何况那些怀有宏伟志向，忘记了自己的肝胆，遗忘了自己的耳目，独自漫游在没有边际的地方，不和外物相混杂，内心只倚靠在无形的境地，而和天地相融合的人呢？像这样的人，熄灭他们的智巧，而怀抱着自然之朴，把个人的利害当作尘土，把死生看作白天、黑夜一样。因此眼睛看到用美玉装饰的车子，配以精美的玉圭和象牙，耳朵听到高雅的《白雪》、《清角》的音乐，也不能够惑乱他的精神。登临千仞深的溪谷，面对着猿猴头晕的山崖，也不能够扰乱他的平和之气。就像昆仑山的宝玉，用炉炭加以燃烧，三天三夜也不会改变颜色，那是得到天地的精华所形成的。因此用生存都无法驱使他，利欲又怎么能感动他呢？用死亡都无法禁止他，祸害又怎么能够使他恐惧呢？明确了死生的分别，通达了利害的变化，即使拿天下这样大的东西，来更换小腿上的一根汗毛，也不会动摇自己的志向。

夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不（里）［黑］，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不伪，孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败。湍濑、旋渊、吕梁之深不能留也，大行、石涧、飞狐、句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，（执）［孰］能至于此哉？

条风：春天的东北风。　丽：高诱注：“过也。”按：通“历”。《说文》：“历，过也。”即迅速经过义。