朱子曰“三家之堂非有此事亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作以

朱子曰：“三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。”

乐不越礼，是为和

周代政权已经失去了对地方的控制，形同虚设，不仅强大的诸侯国不尊奉中央号令，就连弱小的鲁国大夫也目无天子。“三家者以《雍》彻”，争先恐后地显示自己的势力，谁也不甘落后。鲁君被无视，连中央政权也遭蔑视，由此可见当时社会的衰弱状况。

神明有知，当不享受非礼之祭。《礼记·乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。”“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”

三家大夫的行为，对此提出了强力的质疑。

古诗说：“相维辟公，天子穆穆。”天子是国家政权的代表，也是国家文化精神的代表，在重大国事礼仪上，演奏《雍》这支国乐的时候，天子站在中央，诸侯分列两边拥戴着天子。然而现在鲁国的这三家权臣，却僭用中央天子才能用的庄严的国乐在家里宴乐，实在是显得有点滑稽。

退修诗书

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

夫子说：“人如果存心不仁，礼仪又能约束他什么呢？人如果处心放任，歌乐之娱又能对他的心灵有什么陶冶作用呢？”

游氏曰：“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”

程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”

“仁”的精神实质是什么

所谓“仁”，就是存有仁慈博爱之心。礼、乐只是形式。“仁”是孔子思想的核心，注重人的内在精神。礼乐是对社会秩序的规范性规定，是外在形式的具体表现。