齐景公有马四千匹死的时候却没有什么德行值得让老百姓称道伯夷、

齐景公有马四千匹，死的时候，却没有什么德行值得让老百姓称道。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓到现在还怀念称赞他们。这说明什么道理呢？

春华秋实会有时

有功的人，人们歌颂其功绩；有才能的人，人们称赞其能力；有德行的人，人们赞美其品德。无功无才的人，至少也应当留下一两件好事让人们觉得他是个可以算作人的人。

一生之事无可为人所称道，则其人此生也就虚度了。不论其生前占据何种位置，享有多少威势，而可为人称道者，不外乎德行、业绩、言语。言语并不是任何人都可做到的；业绩是有大小的，志于远而得之近，求之高而就于低，或者命运不济所成有限，这都是合乎客观的；唯有德行，是人人皆可自觉修养而能够提高的，人可以不成功，但不可以没有好的品德；人可以没有只言片语流传后人，但不可以没有遗泽留存于世间。因此，德行是为人之本，也是人所皆可拥有的。

人生的任何失败都是无足轻重的，唯有到死而无所称，是最终的最彻底的失败。世人可以不称赞我的成功，可以不信我说过的话语，但是他不能不认可我的德行。德行，这是做人的最后“底线”。如果我们终其一生，既没有建功立业，也没有著书立说，而又丧失了做人的德行，则我们这一生是怎样的人呵？虽如齐景公富有千驷，其生时的赫赫威势不可谓不显贵，然而，到死民无所称，他又有何益于世？

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

陈亢问伯鱼说：“你在老师那里得到过与众不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有啊。他曾经一个人站在庭院中，我恭敬地从他面前走过。他问：‘学《诗》了没有？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就不会说话。’我于是便开始钻研学习《诗》。过了一段时日，他一个人站在院子中，我又恭敬地从他面前走过。他问：‘学《礼》了没有？’我说：‘没有。’‘不懂得礼仪法度，则无从立足于社会。’我于是就认真学习《礼》，只听到过这样两次啊。”陈亢回去后高兴地说：“提出一个问题而得到了三个方面的知识：听到《诗》的精义，闻知《礼》的奥妙，又知道君子对待儿子与学生的态度是一样远近的啊。”

尹氏曰：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为‘远其子’。”

君子无私

天地至公，圣人无私。君子不私其子，必致公正于天下。

历来官僚腐败者，总是借权仗势，其家属子弟，尽皆通达。其所传家者，并非诗礼，而是借势敛财。

邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。

小国君主的妻子，国君称她为“夫人”，夫人自己称作“小童”；国人称她为“君夫人”，在外交文书中对异国的人说“寡德的小国君主夫人”；外国的人也称她为“君夫人。”