嗟夫！予尝求古仁人之心或异二者之为何哉？不以物喜不以己悲居庙

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高39，则忧其民；处江湖之远39，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤！噫！微斯人39，吾谁与归！

庙堂：宗庙和明堂，代指朝廷。

江湖：泛指五湖四海各地。唐以后往往指落魄流浪之处。

微：非，不是。

唉！我曾经探求过古代仁义之人的想法，却往往并不和那两种人一样。为什么呢？原来他们既不因自然景物之美好而喜悦，也不因个人遭遇的坎坷而悲伤。在朝廷任职，就担忧百姓生活不富足；在民间闲居，就担忧皇帝政治不清明。这样，做官发愁，不做官同样发愁，什么时候才会高高兴兴呢？他们一定会回答说“只有在世上所有的人没发愁之前，自己先已担忧；在世上所有的人都欢乐以后，自己才会高兴”吧！唉！除了这种充满了天下大爱之心的人，我还能去追随谁呢！

司马光

司马光（1019—1086），字君实，陕州夏县（今山西夏县）人。宋仁宗宝元元年（1038）中进士，历仕仁、英、神三朝，神宗时因坚决反对王安石变法，离开朝廷闲居洛阳，十多年间不谈政事，倾尽全力主持编成大型编年体通史《资治通鉴》，哲宗即位后曾任门下侍郎，为尚书左仆射，当政八月而卒，谥文正。司马光的文学作品见于《司马文正公集》《涑水记闻》等处，简练质朴，论辩有力。

谏院题名记

司马光擅长写史论和政论类文章，长处在于逻辑性强，关怀强烈，而文学性显得相对不足。这篇不足二百字的小文章，却简洁朴实，短句整齐并富有节奏感，议论叙事融为一体，不事雕琢，观点鲜明气势充沛，力争用简明的语言充分表达政治主张，这也代表了北宋中期的一种文风倾向。

古者谏无官，自公、卿、大夫至于工、商，无不得谏者。汉兴以来始置官40。夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃于一官使言之，其为任亦重矣。居是官者，当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家，而不为身谋。彼汲汲于名者40，犹汲汲于利也，其间相去何远哉！

汉兴以来始置官：汉代始设谏议大夫，是专职谏官。

汲汲：心情急迫不肯休息的样子。

古时候没有专门的谏官，上自朝廷公、卿、大夫，下至工匠、商贩，没有谁不能进谏。汉王朝建立后，才设置了谏官。以天下政事之繁杂，四海人口之众多，得失利弊，都集中到一个谏官身上由他来进谏，谏官的任务也够重了。担任这一官职的人，应专注国家大事而放弃细枝末节；先考虑急切之事，而后再议论不急之务；只为国家谋利而不为一己打算。那些热衷于敢谏之名的人，也与热衷于私利的人一样，与真正的谏官原则相距何其遥远！

天禧初40，真宗诏置谏官六员，责其职事。庆历中40，钱君始书其名于版40。光恐久而漫灭，嘉祐八年40，刻著于石。后之人将历指其名而议之曰：某也忠，某也诈，某也直，某也曲。呜呼！可不惧哉？