歌利王意译为恶世无道王佛陀于过去世修行时歌利王为乌苌国的国王

歌利王：意译为恶世无道王。佛陀于过去世修行时，歌利王为乌苌国的国王。他的行为非常凶暴恶劣，臣民们都很害怕他，唯恐避之不及。一次，国王带了宫女们，入山去打猎。宫女们趁国王休息时，就自由游玩。在深林中，她们见仙人在坐禅时，对他生起很大信心，仙人也就为他们说法。国王一觉醒来，不见一人，到各处去寻找。见他们围着仙人在谈话，心中生起嗔恨心并责问仙人，且不分青红皂白地用刀砍下仙人的手脚，看他是否能忍。当时，仙人毫无怨恨，神色不变，不但不嗔恨，反而对国王生起大悲心。这仙人，即释迦牟尼佛的前生。

嗔恨：对于苦与产生苦的事物，厌恶憎恚，三毒之一，也是六根本烦恼之一。

无所住心：无所执著的自性清净心。

这时候，须菩提听闻了这部经，深刻领会了其中的真谛，禁不住欢喜而泣地对佛陀说：“太稀有奇妙了，世尊。佛陀宣说了如此甚深微妙的经典，从我悟道得慧眼，领悟一切事物现象都是假有以来，都未曾听闻过如此殊胜的经典。世尊，如果有人听闻了这部经的经义，生起信奉持行的清净信心，那他就能够识见一切事物现象的真实相状，也就是真如实相，应该知道，此人将成就最殊胜稀有的功德。世尊，如来所说的这个真如实相，并不是真实的真如实相，是为了随顺世俗，安立假名称之为‘真如实相’。世尊，我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，理解其义并信奉持行此经，并不算困难。如果到了佛灭度后的第五个五百年的末法时代，有众生听闻这微妙经义，并能信奉持行，此人才是非常稀有难得的。为什么呢？因为此人已没有对自我、他人、众生和寿者相状产生执著。为什么是这样呢？因为他已经觉悟到自我的相状并非真实不虚，人相、众生相、寿者相也一样并非真实。为什么呢？因为远离对一切虚妄之相的执著、分别，就能觉悟到万事万物都不是真实存在的，这就称为佛。”

佛陀告诉须菩提说：“是这样的，你的理解完全正确。如果有人听闻这部经典，而能够不震惊、不恐怖、不迟疑，应当知道这人是非常殊胜稀有的。为什么呢？须菩提，如来所说的破除一切分别执著的般若法门，并非实体存在的，只是为了方便教化众生，安立假名称之为‘破除一切分别执著的般若法门’。

“须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是为了方便教化众生，安立假名称之为‘忍辱波罗蜜’。为什么呢？须菩提，比如我过去被歌利王用刀割解身体，当时我就没有执著于自我、他人、众生和寿者的相状。为什么这样说呢？割解我时，如果我执著于自我、他人、众生和寿命的相状，就必定会生起嗔恨的心念。

“须菩提，我回想起我在过去五百世作忍辱仙人时，那时，我就不执著于自我、他人、众生的和寿者的相状。所以，须菩提，菩萨应该舍离一切事物现象的相状，而生起最高最圆满的觉悟心。不应该执著于视觉所触及的有形事物而产生分别心、执著心，不应该执著于声、香、味、触、法诸尘而产生执著分别心，应当无所执著生起最圆满最高的觉悟心。如果心中有所执著，就不是菩萨安住其心的正确方法。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于有形的事物而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当修行这种无所执著的布施方法。如来说一切存在的形相都是因缘和合而生，是虚妄不实的，又说一切所有的众生也都是因缘和合而生的，是虚妄不实的。

“须菩提，如来都是根据真理而说，如来不会说谎话欺骗，他所说的也不会前后矛盾。须菩提，如来所证得的这个‘法’，既非实有又非虚无。须菩提，如果菩萨执著于一切事物现象的相状而行布施，就好像人走入黑暗之中什么也看不到。如果菩萨不执著于一切事物现象的相状而行布施，就好像人有双眼，在日光的照耀下，能清楚地看见各种有形之物一样。

“须菩提，未来之世，如果有善男子、善女人，能身体力行对这部经信奉、行持、念诵，如来凭借无量无碍的智慧可以断定，这种人一定能成就无量无边的福报功德。”

持经功德分第十五

“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！

“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。

“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”

初日分、中日分、后日分：一天中的上午、中午、晚上三个时段。约十点钟以前为初日分，十点到下午二点为中日分，二点钟以后是后日分。

劫：佛教的时间单位，指不可计算的极长时间。