道不远人和人难得道

道是中国古代哲学中的重要范畴，儒家和道家都提倡道。

道家的“道”，大抵是事物发展的内部规律。《老子》第一章：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”即是认为道是不能用语言概括的。《老子》第二十三章：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。”《老子》第二十五章：“故道大，天大，人亦大；域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》第四十一章：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。”《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

《庄子·齐物论》：“夫道未始有封，言未始有常。”《庄子·在宥》：“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”道既然是天地万物的自然规律，人就要遵循道，也就是遵循自然规律，而不能违背它，否则受害的将是人类自身。

儒家也提倡道，《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”这里的道指志向。《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”即是认为道离人很近，但是我们却舍近求远。《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”大意是道虽离我们不远，但是要亲自躬行才能够实现。西汉陆贾《新语·慎微》：“道无废而不兴，器不毁而不治。”西汉董仲舒《春秋繁露·循天之道》：“天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也。……中者，天下之始终也。而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美达理也。圣人之所保守也。……和者，天（地）之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也。诚择其和者以为大，得天地之奉也。……中者，天之用也，和者，天之功也，举天地之道而美于和。”董仲舒在这里比较明确地指出了儒家的道就是中和，保持中庸之理就是得道，做事、做人、处世等都要保持一颗中和之心，不过亦无不及，做到恰到好处，才算是深得儒家之道。

由此可见，无论是道家之道还是儒家之道，都不是玄远的东西。道家强调遵循万物自然规律，儒家提倡中庸，不消极也不蛮干，也是遵循规律，如《周易·系辞上》所言：“一阴一阳谓之道：继之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”虽然道不玄远，但是人们却很少能够真正得道的原因是道化入“百姓日用”之中，因为习以为常了，所以反而没能很好地去领会贯彻道的思想。所以说道不远人，人却难以得道。

读史致用

孔子学道传道

孔子被尊为儒家的至圣先师，他一生为了复兴西周王朝的礼乐文化传统而不断努力奋斗。孔子删定六经，为天下万世提供了研之不尽的绝代经典；孔子一生嘉言效范，为天下万世树立了仰之行之的不朽榜样。然而孔子的一生却并不显达，充满崎岖坎坷。