田猎有礼：案古代的田猎非仅为获取猎物，其主要目的还在于通过田猎来进军事训练，熟悉军礼。

味得其时：案谓春酸、夏苦之属，皆得其时（参见《月令》）。

辩说得其党：谓若在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝之类。言游进前说：“请问所谓礼，就是治理坏事而保全好事吧？”孔子说：“是这样。”〔言游问〕：“那么怎样〔治理坏事而保全好事呢〕？”孔子说：“祭祀天和社神的意义，在于对鬼神表示仁爱；尝祭和禘祭礼，在于对祖先表示仁爱；馈奠之礼，在于对死丧的人表示仁爱；乡饮酒礼和乡射礼，在于对乡里民众表示仁爱；食礼和飨礼，在于对宾客表示仁爱。”孔子说：“明白了祭祀天和社神的意义，明白了尝祭、禘祭等礼，治国就像把手掌上的东西指给人看一样容易了吧。因此把其中的道理用于日常生活而有礼，长幼关系就分辨清楚了；用于家门之内而有礼，父、子、孙三代人就和睦了；用于朝廷而有礼，官爵的尊卑位次就井然有序了；用于田猎而有礼，军事就娴熟了；用于军队而有礼，作战就能取得胜利了。因此能使宫室的规模符合制度，量器和鼎的大小形状符合式样，滋味符合时令，音乐符合节奏，车辆符合规格，鬼神得享祭祀，丧事能得哀思，说话符合身份场合，官吏分工得当，政事得以施行。把礼施加于自身而放在面前，各种举动都能恰到好处。”

子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之 ？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辩说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜，如此则无以祖洽于众也 。”伥伥：无见貌。

祖洽：祖，始。洽，合。孔子说：“礼是什么？礼是就事所加的治理。君子有君子的事，必然有治事的礼。治理国事而不依礼，譬如盲人没有搀扶者，迷茫而不知向何处去；譬如整夜在暗室中求索，没有火把能看见什么？如果没有礼，手脚都不知放在什么地方，耳和眼也不知听什么、看什么，〔与宾客〕进退行揖礼相互谦让也没了分寸。因此这样来处理日常生活，就会长幼不分，家门中父、子、孙三代就失去和睦，朝廷上官爵尊卑失去位次，田猎军事失去谋策，军队作战不听指挥，宫室规模不合制度，量器和鼎不合样式，滋味不合时令，音乐不合节奏，车辆不合规格，鬼神失去祭祀，丧事失去哀思，说话不合身份场合，官吏分工失当，政事不得施行，没有礼施加于自身而放在面前，各种举动都会失当，这样就无法先做表率而协和天下的民众了。”

子曰：“慎听之，女三人者，吾语女礼。犹有九焉，大飨有四焉 。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴。揖让而升堂，升堂而乐阙。下管《象》《武》 ，《夏》《籥》序兴 ，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉 。行中规，还中矩 ，和鸾中《采齐》 ，客出以《雍》 ，彻以《振羽》，是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也 。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”犹有九焉，大飨有四焉：大飨，礼名。案飨礼有多种，而以两君相飨之礼为大，故名大飨。又此处所谓“有九”、“有四”，历来众说纷纭，向无的解，故此处亦不强为之解，仅就字面意思译之。

下管《象》《武》：《象》《武》皆武舞。

《夏》《籥》：皆文舞。《夏》即《大夏》。《籥》，参见《檀弓下第四》第57节。